前言
一、建立全息的生命观
    生命是一个全息相关系统，心灵是世界的统御者和感知者，关系是生命的存在感与成长的对境，而身体是心灵与关系最诚实的全息呈现。在维观世界成熟有效的“觉能”疗愈技术基础上，以处理关系为为切入点，以刺激觉醒“身体流”为疗愈技术，开启身体的疗愈本能，全方位、多层面完成心灵的复元与生命的重建。
   身心灵系统的排列组合是有史以来最深刻、最强而有力的心理治疗之一，它跳脱细节，直达问题的核心、根源。故而，能够让人生得到疗愈、蜕变、解脱以及根本的改变。
    以融会贯通的儒释道核心精神为心法指导，融合了多种心理学治疗技术和身心灵疗愈方法，梳理转化生命状态、家庭关系、事业关系、财富关系、健康关系、人生意义六大范畴里的限制性信念和情绪模式。
    无尽的和谐关系是编码命运的程序员，每个人都在关系里定义自己。生命就是关系，身体关系、身心关系、心灵关系、情感关系、社会关系、父母关系、伴侣关系、亲子关系无不展现了我们和自己心灵的关系，关系是我们最快的疗愈与觉醒之路。
    生活出现种种困扰与障碍，皆源于个人创伤和业力里的“心灵病毒”和“创伤基因”。只有深度探究问题根源，看到真相，打破旧有限制性信念，清理心灵病毒 、疗愈创伤动力，导入“平等自在、慈悲喜舍的基因”，才能重建新的心灵程序和生命模式，让生命成为爱与奇迹的见证！
   “觉知”是内在与世界建立关系的钥匙。觉知能够深入地清楚看见自己的真实面貌及所受的限制，觉知是瓦解固定行为模式及打破制约的首要工作。透过觉知许多深埋潜意识的制约与过往经验才会逐渐浮现，惟有正视自已的限制，成长的旅程才能迈出。

   “觉知”两个字融合了东方哲学思想和西方操作技巧，是符合中国人的一条心灵成长之道，今天，你在处理事情时是否带着觉知呢？！
   快快觉醒，清清觉知，朗朗觉悟，如如觉能。

二、身心关系之五行、五常与五脏

五常：仁义礼智信

五脏：心肝脾肺肾

五行：金木水火土

五行五常五脏五毒关系密切。
肝属木主仁，病者生慢，

心属火主礼，病者生嗔，

脾属土主信，病者生疑，

肺属金主义，病者生贪，

肾属水主智，病者生痴。

    常人讲病，以身体为入手，实质忽略了心为五脏之君的作用。心理的认知和态度决定了觉受，觉受入于五脏，决定了五脏的损补以及全身经络血脉运行通堵。看似零件问题，影响整台机器，所以一通百通，一病百病。关系还是操作机器的人发了什么指令。
   末学近日在读宗性法师讲药师经。更觉若有心利众，需要智慧方便，更需要有颗勇猛担当的心善巧植入信仰。老病缠身，若不修行，神药不能减缓痛苦。
    在人类两千五百年那个阶段很多东西是相通的，佛家道家儒家也是相通的。师父秋吉桑宝堪布讲过可以通过仁义礼智信这五常来修正心行。从外在的规范来约束自己的行为，通过行为的约束来调整自己的心的状况，觉识的“心”不是肉团心，而是生命的统领，是对应金木水火土，心肝脾肺肾这五个中心的。师父希望通过自己的言传身教，尽快让我掌握这些基础的东西，明白万变不离其宗的道理，一通百通。
    认识到情绪会影响气血对应脏器吸纳或者排斥，所以贪嗔痴慢疑五毒导致的疾病可以用五常进行规范。

1、认自己的不是，乃强肾之法。
2、找对方的好处，乃强肺之法。
3、死心踏地的相信因果，即不怨人，乃强脾之法。
4、相信万事万物都有时节因缘，万事随缘，乃强心之法。

5、吃素不杀生，培养自己的仁德慈悲，乃强肝之法。

    比如说傲慢的人就要求他具有仁慈的心，仁慈心是“仁者，二人同行也”，二人同行互为师，希望别人快乐，这样教学相长，没有谁可以傲慢。
    心对应的嗔也是这样，嗔心就用礼教来进行规范，用规矩来进行约束，非礼勿视，眼不见心不烦；非礼勿听，耳根清净不听毁誉；非礼勿言，善护口业不伤人；非礼勿动，凡事三思而行。这样就能做到非礼勿嗔，火气自然就会熄灭了。
    疑惑的人就要增强他的信力，增强信力之后就没有疑惑了。 断疑生信，信是正信、是智信，而不是迷信。若是盲目迷信，最终还是会归于疑心。正信与迷信怎么界定：信宇宙人生的真理实相，所谓真理，是放之四海而皆准的道理，不受时间、空间、环境的限制，即过去如此、现在如此、未来也必将如此，东方如此，西方如此，南北也如此，如宇宙的变化运行法则，无我，无常、缘起性空的。
    傲慢的人肺气紧张。肺属金，金这个属性主丰收，也代表收敛。丰收的人，第一表现是觉得自己有了，就比较容易傲慢，所以他用义字来规范，义字就是要奉献的意思。古时候的义（義）字上那个羊下面是个我字，就是把我像羊一样的奉献出去，那样，我们还有这些东西吗？没有了我们就不会不会去贪婪执着，所以这种贪就可以去掉。
   我们知道肾水代表的是恐惧。恐惧的原因是执着，执着导致痴，怕失去，如对情感的执着，会变得惶恐、不安，担忧、恐惧集聚之后，水大不调自然也会生病，所以要有智慧，看到执着的对象不实有，随时都在变化中，一切事物的呈现都是你因缘聚散，无论是情感、情绪，都会随着执着的对象而改变，这就是用智慧解决痴愚的问题。
   五常对应五脏、五行，然后对应五病，在师父自己的理解里五行还对应五种教派。 道教对应的是木。道教主要体现的是阴阳平衡，自然和谐之道；伊斯兰教对应得的是火，所以好争斗、用强硬力量扩张和传播；儒家对应的是土，讲承担、建功立业，修身养性；基督教对应的金，讲平等、博爱、慈悲；佛教对应的是水，讲圆融，化形无穷，出入自在。
    师父秋吉桑宝前些日子为我们讲“克己复礼”，有为讲五常治愈五病作伏笔的意思， 师父认为"克己复礼"是完全符合世出世间的修行规则的。

"克己复礼"其实可以理解为"克己复理"。“克己”就是战胜自我的私欲，克制即为"戒律"和"规则";“礼”是基于天理所形成的"规律"与"游戏准则"。所以“克己复礼”就是"克己复理",如果一个人遵循天理，依循人道,实现“仁者”战胜自我,顺应自然,完美生命的人生实践与道德境界。 “复礼”是进行自我的约束、自我的修订。我们现在的人，只迷茫或者执着于这种“智”，“智慧”的“智”，忘了最基本的“礼”，忘了最基本的“信”。所以空有这个智慧、知识，实际上是没有用的。没有“礼”的约束，“智慧”就是狂慧；没有“信”的约束，“知识”就很容易沦为邪见。所以我们还要有坚持的行为，用规矩来约束自己。

“克己复礼”就是给自己建立了两个保护圈层。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。克制自己的私欲，规规矩矩的做人。就是做一个无私而有礼节的人。“克己”是一个保护圈层，就如师父经常讲的“当我们把自己的幸福要求降到最低的时候，幸福指数就会最高”。“复礼”就是对自己进行一个保护，同时对环境进行一个修复。

当时，师父还作了如下开示：
1,幸福是一种感受而不是一种状态。所以要想拥有幸福，首先是培养自已对幸福的觉知能力。而不是急于用外在的东西来验证幸福。
2,幸福是属于自已，而不是存在于别人的评价体系里。
所以我们不必要为世俗的标准所左右。
我秋吉桑宝是一个傻瓜，我会为我能正常呼吸而感到幸福。如果还能有闲瑕看蚂蚁搬家，我会认为那是上天极大的恩赐！
3,幸福不是拿来追求的，而是拿来体验的。一味追求幸福的人，反而会感到不幸福。对幸福的过度索求，是阻挠幸福降临的拦路虎。
4,幸福是一种能量而不是一种结果。
很多人是没有"幸福力"的，正如许多人已经变成"爱无力"一般。一个幸福的人，他浑身都会洋溢一种感染世界的能量。
当我们去觉知和体验当下的幸福时，我们会提高生命的质量和对生活满意程度，促进身心和谐与健康，提高幸福力。

三、身心关系之五行人格
    通常我们对“五行”的理解是指运行状态。实际上它分为两个方面：第一个叫状态，第二个叫运行。比如说我们说金木水火土，当它呈现的时候是状态，运行的时候是看它的属性，“金”代表收敛，“水”代表积聚，“火”代表上扬，“土”代表承载，“木”代表生发。五行里面还有个彼此交融的部分，所以各种病还有交融的疾病。我们看一个人的病要看得出是哪几个方面交融起来的。
    那么，怎么理解五行人，依由什么去鉴定？
    五行人中有阴性和阳性的区别。

    比如说木性人，他显得比较高大。阳性的木性人是比较正直的，而阴性的人就比较阴，阴郁、多疑、傲慢。
    土性人是长得很壮实的那种。忠诚、老好、稳重的那种。
    火性人就是那种嗔恨心比较重的人，脾气很大，面红耳赤、经脉膨胀的样子。
    水性人一般长得比较圆胖一些。 为人圆融，和蔼可亲，不计较。
    金性人长得还比较紧凑，金的属性是收敛，是聚集的意思。就是紧紧连接在一起的意思，是凝结。因为他是收敛的就会长得比较瘦小。
     认识五行人主要是要理解他们之间的阳性和阴性的区别，阳性是正向的，阴性是负向的，他们都没有绝对的好与绝对的坏。而我们明白：一阴一阳之谓道，同一个事物也是有阴阳两面性，当他展现阳性的那一面时，就是积极的，充满正能量的，展现阴性的那一面时，就是消极的，我们要做的是尽量激发和展现阳性的一面，消减和化解负面能量。
     由于人们生活在二元对立的世界里，对高矮、胖瘦、好坏、美丑、善恶的评判都有各自的标准，并且由于每一个人以及所处的环境都始终在变化中，所以，对五行人也没有一个固定的认证标准，在现实生活还需多观察、善思维，善巧应用。

   人生是一体两面的生命体验。寒冬孕育春暖；离别催生相聚；苦涩成就甘甜；挫折增长勇气；痛苦反衬幸福;疑惑启迪智慧；
     所以，我们要学会坦然面对和欢喜接受，对生活充满感恩的情怀。当生活的阴面出现时，我们知道那是为了阳面更美好，于是有了生命的期待与生活的动力;当生命的阳面出现时，我们欢喜而感激地经历和体验，知道无常的善变如云烟！每天都是好日子！既然我们遇到了春天，不妨也让自已的心花绽放！ 让心作主，由内而外改变;让身相随，由感召之聚合成型物而改变;让对境反作用，改变环境，所谓“人挪活，树挪死”是也。

四、身心关系之五毒根本
   心是一切的连接，也是一切病的根源，贪欲为五毒的根本。

   秋吉桑宝堪布曾对维观佛子开示过： 贪欲是无明最恶毒的儿子，是苹果树下毒蛇的教唆，贪欲是嗔怨的导火索，是痴障的迷魂药。贪欲是"贪嗔痴"三毒中的毒王，是地狱三条根的主根。如果你要具有善良的清净的庄严的生命，贪欲是首先要去除的病毒。
   贪欲的生长路径大概如此:分别事物的性状，区别利衰称讥毁誉苦乐，生起喜爱与摒弃，想要拥有和隔绝，开始行动去占有，占有更多直至霸占，霸占行恶而至抢占，伤害、掳掠、抢夺、杀戮，与世界为敌，然后用物质筑起生命困境的城堡,或用名利的鲜花粉饰生命的恶臭，于是我们看到了囚笼中的绝望与繁华中衰败.我们对治贪欲试下这条道路:试着认清贪欲的毒性，学着过简单的生活，不再以占有为目的，减少对外在的索取，不被世间八风裹挟，尝试安享内心宁静，把奉献当一种习惯，视众生为自我眷属，照世界为心之对境。维观佛子啊，把无明的雾霾驱散，把外境的虚幻打破，放心灵一条生路吧，让废墟开出一枝芬芳！
   随后，师父又开示了如何对治违缘: "违缘"只是一个生僻而冰冷的字眼。但"违缘"无时无刻地显现在我们的身边,当你谈"心情"的时候,它叫痛苦或者烦恼;当你谈"苦难"的时候,它叫生老病死,爱别离,怨憎恨,求不得,五阴盛;当你谈"生活"的时候,叫生活困难,老少难养,家庭破败,事业无成,财富难得,疾病缠身,或者晋升无忘,志不得伸!面对"违缘",当你选择逃避时,发现它如影随形;当你选择压制时,发现它反弹加剧。即使着手解决,发现它只是按下葫芦浮起瓢的游戏,全面对抗"违缘",譬如无数病予以无量药,最后自已成为药坑。假如,我是说假如,假如你决定了解"违缘"的本质,你会追根溯源到细微的念头,正是这些念头扩大,膨胀,结节,凝固,集聚,变成你所能觉知的"活生生"的"事件",所以,我们何不回到正念本身,让"违缘"从源头转化为"顺缘"?!改变你的念头,就是改变你的生活;改变你的认知,就是改变你的生命!
    当恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不会生起恐怖、嗔恚，反而会坦然面对、清净观照、智慧炬焚。
1,以十二因缘法观之，以因果法待之，面对，识别，认知，出落。
2,生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，怜其愚痴，忧其恐受恶报。当以佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新。
3,以空观智慧来体察四大皆空，了知身心无我，能空的我相与所空的逆境二者完全是空。
    心不被外物影响，心无所住就是妙用，有所住就是烦恼。见性之人在生活中，是既现实、又超越。我也过得很俗气，但不妨碍见道之后的清净与欢喜。先有个欢喜的高贵的精神，现实就会向精神靠拢的。精神是内在心的能量表现形式，心能是内驱动性的，外物最终由心所转。

在后来的学修中，维观佛子傅杨亦描述了以下体会：贪嗔痴这三样病毒,其实同样会通过心转化到我们的身体上，固化成我们的身体的疾病。所以师父经常讲一个话：生病其实很多是心病，他们也在讲为什么我们生病了？实际上是我们的器官已经形成一个对你的最初的提醒，随后死于你的对抗。每一次与环境和他人的对抗后,自己都会沮丧,身体里还有百千万亿生命，全被情绪所伤，贪嗔痴的毒，一个念头不知死了多少细胞，当我们觉得很疲惫时，身体其实已经是一个坟场。消极的情绪完全可以要我的命，最艰难的时候我都不想活了，我明显感受到悲伤、愤怒时身体的气堵在胸口，乱窜到肋骨缝，积压腹腔，水火不容，心紧身体更彊硬，痛得不能呼吸。   

当意识到人身是那个外化的环境，心理活动是内环境时，我才明白需要放松身体，放松身心，做一个内心光明的人，不贪执，虚伪，只有健康和谐的身心，才能营造轻松愉悦的生活环境。
   很多自认为是修行者并且坚信自己道心不会退转的人，常常会出现：要修安忍，不可以生气；要精进，不可以休息；要禅定，四肢麻木也要坐下去，要智慧，头晕眼花也要深入经藏，一旦有些力不从心，就责怪自己懈怠堕落。不能容忍自己有一点的错误过失，凡事必想尽善尽美。可是，却是越求不得！为什么？殊不知最难调伏是心性，不是你想清净就可以清净。这也是一种邪见、一种迷信、一种执着，不是修行，是在造业呀！这就是贪欲，贪一个心目中修行者的形象，逐相而已！修行首先要达到身心灵和谐统一的互即互容的状态，忽视身心关系谈修行，永远不可能解脱成就的。
     人生八苦，生老病死四种苦就是身体所感受的痛苦，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，这四种是心理所感受的痛苦。从身心断烦恼，了脱生死大事，这才是修行的意义呀。
每个人都应当到现实中去考验自己的能力和专长，并在此自知自觉的启迪与照耀下行动出自我。我们坚持凡事尽力而为，但也要注意凡事量力而为，我们应当尽心去完成每一件能力内之事。个人应以此生活在当下、未来目标和理想上，而这些都是和为人应尽的大任有关。每个人都是世界的一分子，但个人绝不呆板的视自己为沧海一粟，应去探索生命的任务与对世界的关系。用心超越平凡生活琐事。个人要尽全力致完美来完成自己的任务，对得起难得之人生。试着去发现自已，发展自己，日后也可帮助劝导他人，以生命“同心圆”原理去构建无尽的关系。

五、身心关系之菩提心妙宝
    生命，是无尽的关系存在，灵魂，是无穷的量子纠缠,“别人”也是我的血缘，我得从最亲的关系找到痛点。

无常，让我内心坚强，但我知道那不过是无奈与逃避穿着的外衣；作为一个自称的行者，最无法欺骗的就是自己的内心。

作为一个活着的人，最不可逃避的就是身体的疾病，那么，当思维到人人都必是如此这般的经历痛苦时，作为一个有机缘学修身心灵自我疗愈的幸运儿，是否该由此建立该由此建立深广的菩提心，从自体生命觉能开始去改变身边的人，进而，影响和利益更多有缘的人？
    利他是目的，自利是手段。 菩提心是核心，以利他的发心去完善自我，在完善自我的过程中利益更多众生。

菩萨所行即菩提心之内容，即四弘誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’。前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。此二利之愿心，其体广大，其德无边。

比如我们自身受苦也见世人疾病加身，苦不堪言，于是发心救助，于是，我们就开始学习各种能治疗自他痛苦的方法，这个学习的过程就是自利，当我们有了一些能力后开始自利利他，这个过程中又积累了更多的经验，自己也在不断成长，利益他人的能力也在增强，而以无所求的心而去做利益他人的事，也完成自己积功累德的修行资粮，所以，在修行生命觉能的过程中，菩提心是妙宝，在自体身心灵疗愈的方法里，菩提心是妙药，能治一切贪嗔痴的病。
    想要摆脱身心对自我的束缚，首先要下定决心摆脱习惯性焦虑和世界对自我的束缚。我们开始成为体验者与观察者，在宁静中放松，并学会放下一些贪执，轻松地安住于我们的本性之中，享受安住的轻安与欢喜。

痛苦是出离心的动力也是菩提心的前提。

快乐是出离心的坟墓也是菩提心的驿站。

如果说痛苦与快乐只是幻影,那么菩萨不过只是你选播影片中的主角。事实上,当你关掉投影机的时候，你就是阿罗汉;当你修改剧本的时候,你就是菩萨;当你离开影院的时候,你就是那个觉悟者!